神話と神々〜東アジア編〜

神話の世界＜スサノオ＞





スサノオ（スサノヲ、スサノオノミコト）は、日本神話に登場する1柱の神 (神道)|神である。『日本書紀』では素盞嗚尊、素戔嗚尊、『古事記』では建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと、たてはやすさのおのみこと）、須佐乃袁尊、『出雲国風土記』では神須佐能袁命（かむすさのおのみこと）、須佐能乎命などと表記する。旧出雲国では久志美氣濃、櫛御食野(くしみけぬ)命とも言い習わしている。牛頭天王と同一視されることも。三貴子の末子に当たる。しかしながら、その与えられた役割は、太陽を神格化した天照大神、月を神格化したツクヨミ|月夜見尊とは少々異なっており、議論の的となっている。



神話での記述
『古事記』によれば、神産みにおいてイザナギが黄泉|黄泉の国から戻っ\xA1
$Fc4$r9T$C$?:]!"I!$r$9$9$$$@;~$K;:$^$l$?$H$9$k!#!XF|K\=q5*!Y$G$O%$%6%J%.$H%$%6%J%_$N4V$K;:$^$l$?$H$7$F$$$k!#%$%6%J%.$O!"E7>HBg?@$K9bE786$r!"7nLk8+B:$KLk$r!"スサノオに海原を治めるように言った。『古事記』によれば、スサノオはそれを断り、母神であるイザナミのいる根の国に行くと言い始め、イザナギは怒り近江国|近江の多賀に引きこもってしまった。スサノオは根の国へ向う前に姉の天照大神に挨拶をしようと高天原へ行った。天照大神はスサノオが高天原に攻め入って来たのではと考えて武装してスサノオに応対し、スサノオは疑いを解くためにアマテラスとスサノオ (B

神話の世界＜禹＞





禹（う、紀元前2070年頃の人）は中国古代の伝説的な帝で、夏 (三代)|夏王朝の創始者。名は、文命（ぶんめい）、大禹、夏禹、戎禹ともいい、姓は、?（じ）、夏王朝創始後、氏を夏后とした。父は、鯀であり、鯀の父は、五帝の1人である帝センギョク|??である。従って、禹は、帝??の孫である。また、帝??は黄帝の孫であるので、禹は、黄帝の玄孫にもなる。塗山氏の女を娶り、啓 (夏)|啓という息子をなした。禹は人徳を持ち、人々に尊敬される人物であった。また、卓越した政治能力を持っていた。しかし、それでいて自らを誇ることはなかっぁ
?!#$b$C$H$bEA@bE*$J?MJ*$G$"$k$+$i!"$3$N$h$&$J@;?M$H$7$FIA$+$l$k$N$G$"$m$&!#



禹の治水事業


帝堯の時代に、禹は、治水事業に失敗した父の後を継ぎ、舜に推挙される形で、黄河の治水にあたった。『列子』楊朱第七によれば、このとき仕事に打ち込みすぎ、子供も育てず、家庭も顧みなかったので、身体が半身不随になり、手足はひび・あかぎれだらけになったという。しかしこの伝説は、どうも元来存在した「禹は偏枯なり」という描写を後世に合理的に解釈した結果うまれた物語のようである。『荘子 (書物)|荘子』盗跖篇巻第二十九には「尭は不慈、舜は不孝、禹は偏枯」とあり『荀子』巻第三非相篇第五には「禹は跳び、湯は偏し」とある。白川静は『山海経』にみえる魚に「偏枯」という表現が使われていることから、禹は当初は魚の姿をした神格だったという仮説を立てた。実際「禹」という文字は本来トカゲ|蜥蜴や鰐、竜の姿を描いた象形文字であり、禹の起源は黄河に棲む水神だったといわれている。そしてこの「偏枯」という特徴を真似たとされる歩行方法が禹歩であり、半身不随でよろめくように、または片脚で跳ぶように歩く身体技法のことを言う。禹歩は道教や中国の民間信仰の儀式において巫者が実践したやり方であり、これによって雨を降らすことができるとか岩を動かすことができるとか伝えられている。日本の呪術的な身体技法である反閇（へんばい）も『下学集』などの中世の辞書では禹歩と同一視されているが、必ずしも同じであったわけではないらしい。



司空時代






夏王朝創始


禹は即位後しばらくの間、武器の生産を取り止め、田畑では収穫量に目を光らせ農民を苦しませず、宮殿の大増築は当面先送りし、関所や市場にかかる諸税を免除し、地方に都市を造り、煩雑な制度を廃止して行政を簡略化した。その結果、中国の内はもとより、外までも朝貢を求めてくるようになった。さらに禹は河を意図的に導くなどしてさまざまな河川を整備し、周辺の土地を耕して草木を育成し、中央と東西南北の違いを旗によって人々に示し、古のやり方も踏襲し全国を分けて九州を置いた。禹は倹約政策を取り、自ら率先して行動した。竹書紀年によれば、45年間帝であったという。

神話の世界＜経津主神＞



経津主神（ふつぬしのかみ）は日本神話に登場する神 (神道)|神である。日本書紀のみに登場し、古事記には登場しない。別名、斎主神（いわいぬしのかみ）、伊波比主神（いわいぬしのかみ）。出雲国風土記では布都怒志命として登場する。日本書紀の神産みの第六の一書では、イザナギ|伊弊諾尊がカグツチ|軻遇突智を斬ったとき、十束剣から滴る血が固まって天の安河のほとりの岩群となり、これが経津主神の祖であるとしている。第七の一書では、軻遇突智の血が天の安河のほとりの岩群を染めたことにより岩裂神、根裂神が生まれ、その御子の磐筒男、磐筒女が生んだのが経津主神であるとしている。葦原中国平定ではタケミカヅチ|武甕槌神を従えて出雲へ天降り、大国主と国譲りの交渉をしている。出雲国風土記や出雲国造神賀詞では経帖
Eのみが天降ったとしており、出雲の意宇郡楯縫郷(島根県安来市)で天石楯を縫い合わせたとの逸話が残っている。神名の「フツ」は刀剣で物がプッツリと断ち切られる様を表すもので、刀剣の威力を神格化した神である。一説には、神武東征において建御雷神が神武天皇に与えた刀である布都御魂（ふつのみたま）（または佐士布都神（さじふつのかみ）、甕布都神（みかふつのかみ））を神格化したものであるともいう。逆に先代旧事本紀では、経津主神の神魂の刀が布都御魂であるとしている。古事記においては、建御雷之男神の別名が建布都神（たけふつのかみ）または豊布都神（とよふつのかみ）であるとしており、葦原中国平定は建御雷之男神が中心となって行っているなど、建御雷之男神と経津主神が同じ神であるように書かれている。布都御魂を祀る石上神宮が物部氏の武器庫であったと考えられていることから、経帖
Eも元々は物部氏の祭神であったと考えられる。後に叩
f?C;a$,Z
,F,$9$k$K$D$l$F!"$=$N:W?@$G$"$k7z8fMk?@$K$=$N?@3J$,C%$o$l$?$b$N$H9M$($i$l$F$$$k!#経津主神は香取神宮で主祭神として祀られているが、香取神宮と利根川を挟んで相対するように、建御雷神を祀る鹿島神宮がある。また、春日大社では経津主神が建御雷神らとともに祀られている。これは香取神宮・鹿島神宮のある常総地方が中臣氏（藤原氏）の本拠地であったため、両神社の祭神を勧請したものである。また、鹽竈神社でも経津主神・建御雷神がシオツチノオジとともに祀られている。



関連項目

日本の神の一覧

Quotation:Wikipedia
- Article
- History
　License:GFDL

神話の世界＜アメノヒボコ＞



アメノヒボコ（天之日矛、天日槍）は、『古事記』、『日本書紀』の日本神話に登場する神。元は新羅の王子だった。アメノヒボコの曾孫が、菓子の神とされるタヂマモリ（多遅摩毛理、田道間守）であり、次の代の多遅摩比多詞の娘が息長帯比売命（神功皇后）の母、葛城高額比売命である。なお、アメノヒボコは新羅の王家、新羅#建国神話|朴氏、昔氏、瓠公との関連の可能性があるとする説もある。いずれにせよ、「天」が名前につき、皇室の祖先に深く関係する神（例：高天原の神）並みの表記であり、他国の王子の名としては「天」の漢字がついた名は、他に類例がない。



古事記


『古事記』では、以下のように伝える。昔、新羅のアグヌマ（阿具奴摩、阿具沼）という沼で女が昼寝をしていると、その陰部に日の光が虹のようになって当たった。すると女はたちまち娠んで、赤い玉を産んだ。その様子を見ていた男は乞い願ってその玉を貰い受け、肌身離さず持ち歩いていた。ある日、男が牛で食べ物を山に運んでいる途中、アメノヒボコと出会った。ヒボコは、男が牛を殺して食べるつもりだと勘違いして捕えて牢獄に入れようとした。男が釈明をしてもヒボコは許さなかったので、男はいつも持ち歩いていた赤い玉を差し出して、ようやく許してもらえた。ヒボコがその玉を持ち帰って床に置くと、玉は美しい娘になった。ヒボコは娘を正妻とし、娘は毎日美味しい料理を出していた。しかし、ある日奢り高ぶったヒボコが妻を罵ったので、親の国に帰ると言って小舟に乗って難波の津の比売碁曾神社（大阪市東成区　現在の主祭神は大国主の娘の下照比売命（シタテルヒメ））に逃げた。ヒボコは反省して、妻を追って日本へ来た。この妻の名は阿加流比売神（アカルヒメ）で\xA1
$"$k!#$7$+$7!"FqGH$N3$6.$r;YG[$9$k?@$,eN&$7!"$=$3$G8=CO$NL


日本書紀


垂仁天皇3年春3月に新羅王の子・アメノヒボコが神宝、羽太の玉、足高の玉、赤石、刀、矛、鏡、熊の神籬の７種を持参し渡来した。また、播磨国、近江国、若狭国を経て但馬国の出石に至り、そこに定住して現地の娘・麻多烏（またお）と結婚したとしている。これらの神宝は太陽神を祀る呪具であり、朝鮮からの渡来民が使っていた太陽神を祀る祭具と考えられる。「ヒボコ」という名前自体が太陽神を祀る祭儀で使われる矛を表しており、それは太陽神の依り代である。またここで登場する国は渡来系の人々の影響の強い土地である。定住した但馬国では国土開発の祖神とされ、現在でも厚く信仰されている。これらのことから、アメノヒボコは出石に住んでいた新羅系の渡来人が信仰していた神と考えられる。



神宝


『古事記』によれば珠が2つ、浪振比礼（ひれ）、浪切比礼、風振比礼、風切比礼、奥津鏡、辺津鏡の八種である。これらは現在、兵庫県豊岡市出石町の出石神社にアメノヒボコとともに祀られている。いづれも海上の波風を鎮める呪具であり、海人族が信仰していた海の神の信仰とアメノヒボコの信仰が結びついたものと考えられる。



播磨国風土記


『播磨国風土記』では神代の渡来神・天日槍命として登場し、葦原志挙乎命（葦原志許乎命）・伊和神社|伊和大神（どちらも大国主と同一視される）と土地を奪い合った神として描かれている。記紀とは年代や争いがあったかどうかなどが異なる。揖保郡、宍粟郡|宍禾郡、神崎郡 (兵庫県)|神前郡の地名説話として争いが描かれ、争いの結末は双方が三本の黒葛を投げる占いの結果、葦原志挙乎命の葛は播磨に一本・但馬に二本、天日槍命の葛は全て但馬に落ち、天日槍命が但馬出石に退くことになったとしている。名前に「ホコ」があるように天日槍命には製鉄との関連があり、これは土着勢力と渡来系の製鉄集団の鉄を巡る争いであったと考えられている。



ツヌガアラシト（都怒我阿羅斯等）


Image:Tsuruga sta02s3200.jpg|thumb|都怒我阿羅斯等の像（敦賀駅前）

『日本書紀』では、アメノヒボコの渡来前に伽耶|意富加羅国王の子の都怒我阿羅斯等が渡来し、この説話の前半部分、アカルヒメが日本に渡りそれを追いかける部分の主人公である。都怒我阿羅斯等は3年後に帰国したという。なお子孫は『新撰姓氏録』によれば左京諸藩に清水首・大市首、大和国諸藩に辟田首がいる。



関連項目

日本の神の一覧

Quotation:Wikipedia
- Article
- History
　License:GFDL

神話の世界＜佐保姫＞



佐保姫（さほひめ）は春の神。五行説では春は東の方角にあたり、平城京の東に佐保山があるために春の神は佐保姫と呼ぶようになった。白く柔らかな春霞の衣をまとう若々しい女性。春の季語であり和菓子の名前に使われている。

竜田山の神で秋の竜田姫と対を成す。記紀におけ狭穂姫（沙本毘売）とは無関係。狭穂姫命の項、参照。

神話の世界＜イシコリドメ＞



イシコリドメは、日本神話に登場する神である。作鏡連（かがみづくりのむらじ）らの祖神とされている。古事記では伊斯許理度売命、別名 櫛石窓神、豊石窓神、日本書紀では石凝姥命と表記されている。



神話での記述


天岩戸|岩戸隠れの際に八咫鏡を作った。ちなみに日前神宮・國懸神宮(和歌山市)には八咫鏡に先立って鋳造された鏡である日像鏡・日矛鏡(ひがたのかがみ・ひぼこのかがみ)がある。日像鏡は日前神宮の神体、日矛鏡は國懸神宮の神体となっている。天孫降臨の際ニニギに附き従って天降るよう命じられ、アメノコヤネ、フトダマ、アメノウズメ、タマノオヤと共に五伴緒の一人として随伴した。



解説


名前は、石の鋳型を用いて鏡を鋳造する老女の意味である。鋳物の神・金属加工の神として信仰されている。鞴神社（大阪市天王寺区）、中山神社（岡山県津山市）、鏡作坐天照御魂神社（奈良県磯城郡）などに祀られる。



関連項目

日本の神の一覧

Quotation:Wikipedia
- Article
- History
　License:GFDL

神話の世界＜七福神＞



七福神（しちふくじん）とは、福をもたらすとして日本で信仰されている七柱の神である。



概要


一般には以下の七柱の神とされる。

・えびす|恵比寿

:古くは「大漁追福」の漁業の神であり時代と共に福の神として「商売繁盛」や「五穀豊穣」をもたらす、商業や農業の神となった。

・大黒天

:インドのヒンドゥー教のシヴァ神と日本古来の大国主命の習合。大黒柱と現されるように食物・財福を司る神となった。

・毘沙門天

:元はインドのヒンドゥー教のクヴェーラ神で、これが仏教の神のヴァイシュラヴァナ（多聞天）になり日本では毘沙門天と呼ばれる。

・弁才天

:元はインドのヒンドゥー教の女神であるサラスヴァティー神。

・福禄寿

:道教の宋 (南朝)|宋の道士または、道教の神で南極星の化身の老子である寿老人の別名または同一神とされる。

・寿老人

:道教の神で南極星の化身の老子。

・布袋尊|布袋

:唐の末期の明州に実在したといわれる仏教の僧。


[ 追福祈願 ]


一般におめでたい存在、縁起物とされる。

正月に枕の下に、「七福神の乗った宝船の絵」を入れておくと、良い初夢が見られると言われる。

七柱それぞれの社（やしろ）を順に回り、縁起を呼ぶお参りがある。これを七福神めぐりと言う。


[ 神仏習合 ]


インドのヒンドゥー教（大黒・毘沙門・弁才）、中国の仏教（布袋）、道教（福禄寿・寿老人）、日本の土着信仰（恵比寿）が入り混じって形成された、神仏習合からなる、いかにも日本的な信仰対象である。室町時代末期頃から信仰されていると言われている。但し、寿老人と福禄寿はともにカノープス|南極老人星の化身とされることから、この二者は本来同一のものとみなし、寿老人の代わりに吉祥天や猩猩が入れられたことがあった。これは関西から始まったもの。誰がいつこの顔ぶれに、と定めたのかは不明。

時代によってこの顔ぶれに異同がある。

猩猩、稲荷神が外れたのは、人間の姿ではなかったためとも言われている。



八仙起源説


中国では、七福神と似た八仙（八福神）と呼ばれるものがあり、全てが実在の人物（仙人）であったといわれ、各地でその姿を描いた絵が信仰の対象になっている。その絵は日本の七福神ににているので、この八仙が元になったとする説があるが、七福神は三人から徐々に増えたという説から否定的見解もある。*漢鐘離（カンショウリ）　

張果老（チョウカロウ）

呂洞賓（リョドウヒン）　

李鉄拐（リテツカイ）

韓湘子（カンショウシ）　

藍采和（ランサイワ）

曹国舅（ソウコクキュウ）

何仙姑（カセンコ）唯一の女性



各地の札所

都七福神

深川七福神

瀬谷八福神

信州七福神

吉田七福神



関連項目
*巡礼

八仙

宝船

福神漬

Quotation:Wikipedia
- Article
- History
　License:GFDL

神話の世界＜ミシャグジ＞



ミシャグジは、古来より日本に伝わる自然神、または祟り神である。ミシャグチ、シャグジなどとも呼ばれ、御左口、赤口など多くの漢字が当てられる。



概要


ミシャグジ信仰は東日本の広域に渡って分布しており主に石や樹木を依代とする神で蛇の姿をしているとも言われている。地域によって信仰形態が多少異なり山神や水神などと神性が習合されている場合がある。信仰の分布域と重なる縄文時代の遺跡からミシャグジ神の御神体となっている物や依代とされている物と同じ物が出土している事等からこの信仰が縄文時代から存在していたと考えられている。諏訪地域|諏訪地方では特に諏訪の蛇神であるソソウ神と習合されたためか白蛇の姿をしているともいわれており、建御名方神や洩矢神（モレヤ神）と同一視されることもある。また御社宮司、御左口など多くの漢字があてられる。この神を祀っていた守屋神社（もりやじんじゃ）では、神官に憑依して宣託を下す神とされた。また1年毎に八歳の男児が神を降ろす神官に選ばれ、任期を終えた神官が次の神官が決まると同時に人身御供として殺されるという「一年神主」の伝承も残る。マタギ等の山人たちにも信\xA1
6D$5$l$F$$$?$H8@$o$l$k 『悪魔事典』　新紀元社、2000年、282-283頁。。



脚注






関連文献

中沢新一『精霊の王』

柳田國男『石神問答』



関連項目

諏訪大社

日本の神の一覧


[ ミシャグジが登場する作品 ]

女神転生|女神転生シリーズ - 「ミシャグジさま」として登場。御柱に絡みつく姿で描かれている。

東方風神録 〜 Mountain of Faith. - 東方Projectの登場キャラクター#洩矢 諏訪子|洩矢諏訪子が使用するスペルカード（必殺技）の一つに「ミシャグジさま」というものがある。また、諏訪子はミシャグジを統率していた神という設定がある。

Quotation:Wikipedia
- Article
- History
　License:GFDL

神話の世界＜坐摩巫祭神＞



坐摩巫祭神（いかすりのみかんなぎのまつるかみ）は、神道の神 (神道)|神である。坐摩巫祭神は、以下の5柱の神の総称である。*生井神（いくゐのかみ）

福井神（さくゐのかみ）

綱長井神（つながゐのかみ）

波比祇神（はひきのかみ）

阿須波神（はすはのかみ）元々は、宮中の神祇官西院で坐摩巫（いかすりのみかんなぎ）によって祀られていた神である。延喜式神名帳では、宮中神三十六座のうちの「坐摩巫祭神五座」と記載され、大社に列格し、月次・新嘗の幣帛に預ると記されている。今日では、大阪市中央区 (大阪市)|中央区の坐摩神社の祭神として知られている。また、平安京の神祇官があった地（後に遷座）には坐摩巫祭神のうち福井神と綱長井神を祀る福長神社がある。福井市の足羽神社ではこの5神を「大宮地之霊」と称して祀っており、「福井」という地名は福井神より名付けられたという説がある。

Quotation:Wikipedia
- Article
- History
　License:GFDL